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序一：《火的刻痕》──誇越時代的奇人/李喬
序二：《火的刻痕──鍾逸人後228滄桑奮鬥史》讀後感/李鴻禧
序三：討回228的歷史公道/張炎憲
序四：這十七年和那十七年──序《火的刻痕》/彭瑞金
自序

1到處都有「聽壁隊」
2母親離世
3安葬母親
4婉謝人壽保險的工作
5初聞「克羅列拉」
6紅樓小聚
7開始試驗培養「克羅列拉」
8勤學培殖技術
9在「科泉」的日子
10從「科泉」到「優遠」
11「優遠」有憂
12「克羅列拉」燃起的希望
13辛苦累積的創業基金，被人侵吞
14「克羅列拉」啟動了
15「克羅列拉」公司成立
16活寶接骨師
17大姊頭賣地
18石油危機下的「克羅列拉」
19覓職者眾
20佐井桑做帳
21過多的盈餘
22楊逵擇偶
23耍猴戲
24窺伺菌種的人
25工廠裡的Spy
26為查228史料李喬來訪
27「BGE」的開發
28「克羅列拉」界的衰微
（1）屋漏偏逢連夜雨
（2）卸任「董座」負嵎頑抗
（3）「瘦蛙」去世 遺族堅持退股
（4）同業聞風 競相挖角
（5）引狼入室 悔不當初
（6）得意忘形 踢到鐵板
（7）業界龍頭 合字難寫 解散、瞬間夷為平地 噓唏！
29初見許世楷
30首次受邀訪北美
（1）由台北經東京到聖荷西
（2）與古瑞雲在紐約會面
（3）在休士頒演講「228」
（4）台灣同鄉熱情接待
（5）往紐奧良、亞特蘭大、紐約等地演講
（6）紐澤西、華府之行
（7）參加美國「亞洲學會」，為台灣發聲
（8）趕赴Albany、水牛城、多倫多 巧遇「海獨案」許昭榮
（9）驚聞228遊行隊伍突遭暴警襲擊 劫後餘生40年後「芝城」遇見賴木川
（10）228中為我潤喉的李烏棕醫師竟是李嵩斌父親
（11）驚聞許子哲「賣友」林宗義嘆氣 陳清鈺二珠想當「料亭女將」
（12）「胡佛研究所」所閱覽的珍貴史料，使我終生難忘
（13）揮別「北美」轉往日本 岸本將軍關心戰後台灣政治
（14）入境台灣未受刁難滿腹狐疑
31事業的根在台灣
32陳秀喜與她的閨友
33懷璧台灣人，所以他有罪──我看李友邦之死
34五十年與五百天
35關於楊逵「和平宣言」的幾點疑問
36楊逵回首之姿──與楊逵的最後會面
37五十年的秘密，兼談「中共」在228的角色
38吳振武受傷疑雲
39許世楷、「耐隆嫂」與陳永興
40許世楷受命披甲
41滌淨歷史濁滓還我清白
42「北斗林厝」瑣憶

鍾逸人年表

這十七年和那十七年

彭瑞金

　　戰後台灣社會的重建和賡續發展，受到228事件和後來的白色恐怖，嚴重的破壞與阻礙，過去已有不少記錄與研究，表述台灣社會在這方面的損失。身為228事件，台灣人挺身抗暴的要角鍾逸人，在八○及九○年代分別出版了《狂風暴雨一小舟》、《煉獄風雲錄》、總題《辛酸六十年》的回顧、省思錄，試圖就一顆反抗不義政權的台灣心靈的生成、長大到受難、遭迫害的經過，予以歷史的、集體的、台灣人主體視角的記述。在那個台灣人初初解除戒嚴、集權統治「形式」的時代，由於這項切身經歷、體驗的親身實錄，直通台灣歷史暗夜的庫藏，有非常多的過去「不為人知」、「不可告人」的台灣史事，被呈現出來。鍾先生的述作對於台灣歷史暗面的暴白，於個人而言，是辛酸、是血淚的暴白，於台灣社會而言，是提供省思的教材，是集體記憶中，應該療治的傷痕。

　　不過，經過長期禁錮之後，乍然鬆解的共同記憶庫像爆發的山洪，很容易彼此覆蓋，《辛酸六十年》往往被視為個別生命史的特例，需要被集體省思的部份，反而常遭忽略。易言之，視《辛酸六十年》為個別生命的悲情記述，實在是誤讀、錯解，它做為一種台灣心靈的傷痛史，需要的救贖、解脫，不知道是被故意或不小心錯失了。台灣人在接連遭遇外來政權統治之後，喪失最多的是做人的自信和人間條件的退讓。鍾逸人一輩的台灣人，在一九四○年代的蔣政權和台灣社會初接觸引發的重大衝突中，挺身而出，所爭不在權勢，而是合理的生存條件，是代表住民心聲的宣示被無理野蠻的對待的犧牲品。雖然鍾先生是這個台灣人集體心酸的代罪者，不是他們挺身而出，228就只有殺戮而沒有反抗，不過，沒有反抗也就沒有了台灣。

　　鍾逸人雖然出身日治時代的東京外國語學校，是科班出身的文學人，但離開學校之後，他就是行動實踐派，恐怕罕有提筆寫作的機會，尤其是228事件後，被捕坐了十七年與世隔絕的黑牢。出獄後得為生活奮鬥，更沒有提筆寫作的空隙。直到八○年代後期，重返台灣人的戰鬥位置之後，知道他的人鼓勵他、催促他，甚至是軟硬兼施要他寫下過去的經歷，為台灣、為歷史作見證，數十萬字的《辛酸六十年》，就是這樣的擠壓出來的。《辛酸六十年》以素人作家作品的面貌出現時，固然是誤解，但更大的誤解還在作者藉由此作在向歷史討公道，在向世人控訴、抗告，而忽略了一個正直、摯愛人間的生命，歷經摧折，經煉獄重生的宣告意義。從未正式學過漢語文的作者，和他數十年未執筆的書寫荒疏感，何以能逐一克服，而一口氣寫盡六十年的辛酸？其艱辛及堅毅，展現出來的藉書寫而活、藉書寫而重生的生命奮鬥意義，才是世人應該頂禮致敬之處。

　　以鍾逸人先生在228事件的遭遇，而能倖存人間，以九死一生並不足以形容其驚險程度，《辛酸六十年》無異是死過一次的人的人間證言。然而，戰後來到台灣的國民黨政權，何止於在228事件和之後的白色恐怖統治中，將台灣當殺人刑場，真正的情形正如同樣坐過十七年黑牢的柯旗化說的，台灣根本就是一座監獄島。如鍾先生之劫後餘生者，暴政餘生固難，煉獄倖存尤難，脫出煉獄重返人間生活更難，因為它封死了所有政治犯的生存之路。政治犯在戒嚴時代，僥倖不死，也很可能在監獄島上不是憤死、鬱死、悶死、餓死。《辛酸六十年》寫到作者熬過煉獄，離開囚牢的一九六四年，時年四十三歲，在獄中十七年，在這本《火的刻痕》的自序中說：「不符《辛酸六十年》初衷。」有意思的是，作者在立意書寫自己這部辛酸生命史時，就明確地把出獄後的十七年，也計算在他的辛酸生命史中。其實，《辛》書上冊《狂風暴雨一小舟》出版時，他已經六十八歲，寫完《火的刻痕》時，是已逾米壽八十九歲，他所在意、執意要寫的出獄後十七年，也就值得吾人深思它的意義了。

　　《火的刻痕》就是寫的這十七年。這是國民黨統治台灣以最陰狠的手段，對付包括刑滿出獄政治犯的趕盡殺絕，政治犯死裡求生的復活、再生錄。一個國民黨政權統治下的欽命要犯，因諸多巧合倖而不死，囚禁十七年之後又僥倖安返人間社會。不僅過往的經歷像傳奇，更重要的是，他讓自己往後的人間生活像傳奇。回頭看鍾逸人生命的前六十年，從二十六歲入獄，四十三歲出獄，在獄中（含新生感訓）整整十七年。雖然常言都說設監獄的目的是感化，使人去惡向善以便重返社會，但沒有人相信外來政權設監獄的目的是為了感化，而不是報復、懲罰異己和逼異己屈服。多數的抵抗暴政人士，都有不成功便成仁，或者失敗就坐牢的覺悟和魄力，即使入獄也不屈服，但長年漫漫的囚禁，容易暴露人性的弱點，作者熬盡那十七年不屈服的辛酸──盛壯青年入獄、中年出獄，錯過人生黃金歲月，在旁邊想了就辛酸，何況是實實在在坐過十七年的當事者。但外來獨裁政權的陰狠，卻能讓人、讓異己在獄中坐滿十七年，出了牢房，在獄外過著如獄中直到了其殘生。鍾逸人在獄外的「這十七年」經驗，所以可視為他的「再生錄」，是因為它比「那十七年」的坐牢經驗，標示了更高度的人性標竿。

　　鍾逸人出獄後的遭遇，有母病、母喪無力殮葬，就業碰壁、受阻，創業艱辛，特務纏身，人情冷暖的種種挫折，而這一切挫折，又都緣由年輕的熾熱淑世理想，這一切都未因坐牢十七年而扯平，反而像原罪一樣纏繞他的生活、他的人生。重要的是，他絕不向這些現實低頭，也清楚地知道，這一切也都根源於背後的，曾經想以監牢讓他屈服的政權。他不僅不低頭屈服，反而昂揚以對，完全不像坐過大牢的人，完全不像政治犯，完全不像囚禁他而逼他屈服的人所期望的樣子，他用另一個「這十七年」的辛酸奮鬥戰勝整個國民黨政權的監牢統治。